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El pasado Viernes 12 de febrero, con una asistencia de por lo menos 40 personas que llenaron el auditorio 104 del Edifico de Sociología de la Universidad Nacional sede Bogotá, se llevó a cabo la charla organizada por la Red libertaria Popular Mateo Kramer, sobre  “Anarquismo Revolucionario y Cosmovisión Andina”. El ponente, compa Eduardo Vásquez de la Convergencia juvenil clasista “Hijos del pueblo” del Ecuador, desarrollo brevemente un  paralelo entre diversas expresiones de la cosmovisión andina que manejan los pueblos originarios de esta región con la propuesta ideológica-política del Anarquismo Revolucionario que propone el anarco-comunismo.

Contextualizándonos, el ponente consideró que las luchas indígenas han sido parte fundamental de los movimientos sociales en general y en particular en el escenario socio-político de la región del Ecuador. En ese orden de ideas, es necesario tener en cuenta que la cosmovisión andina ha sido el sistema de pensamiento que ha guiado la organización indígena.  

Así el ponente resaltó que las creencias religiosas hacen parte en general de la búsqueda del ser, pero la Cosmovisión Indígena contrasta con la visión Judeo-Cristiana ya que rompe con la relación sujeto objeto que esta establece entre la naturaleza y las personas, estableciéndose en cambio relaciones entre seres iguales. Por lo anterior esta cosmovisión no entiende el tiempo de manera lineal sino a través de ciclos, en los que los seres vivos  van y regresan a la madre tierra, por lo que se hace necesaria la coherencia entre las acciones del presente con las del futuro, y la preservación de la vida y los recursos para las generaciones venideras, acciones que se manifiestan en todos los planos de la vida social cotidiana.

Hoy, el movimiento indígena preserva valores organizativos que según el ponente tienen gran empatía con los del anarquismo revolucionario, y estos no están reducidos a comunidades aisladas en territorios perdidos sino que se hacen presentes en el campo y la ciudad, como por ejemplo lo evidencian las jornadas de trabajo comunitario o mingas en los barrios populares, desarrollos que resaltan la creación con el otro y el desarrollo de sujetos estrechamente ligados a sus comunidades y la naturaleza. 

En el plano económico la cosmovisión andina, basa su criterio en el buen vivir, es decir, en las necesidades propias de la vida cotidiana, contrario a la propuesta en el sistema capitalista basada en la acumulación de trabajo muerto. Hasta hoy la organización económica de las comunidades indígenas de los Andes preserva iniciativas de comercio justo y distribución equitativa. Este buen vivir andino guarda una alta correlación con la propuesta económica comunista de Kropotkin, quien retomaba la ya clásica frase: “De cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades”.

El ponente resaltó lo que considera una doble invasión contra los pueblos originarios: La primera de la manos del imperio Inca que desarticulo parte del tejido comunitario, que facilitó la imposición de la colonia, la segunda la de los Españoles que con políticas genocidas supieron doblegar la resistencia e imponer un modelo colonial que hasta nuestros días prosigue.. Tal es el caso de la imposición Inca de la figura del Curaca, que fue reemplazada primero por el terrateniente conquistador y luego por el gamonal político.

A pesar de que los principios de la cosmovisión andina se han preservado en gran parte hasta la actualidad y han logrado  gracias a su identidad, movimientos y luchas deponer a mandatarios, como en el caso de Lucio Gutiérrez, el ponente resalto que debido a un espíritu sectario y reformista hubo un debilitamiento de la organización indígena que finalmente se dividió por la influencia de partidos políticos y comunidades religiosas.

A pesar de que los principios de la cosmovisión andina se han preservado en gran parte hasta la actualidad y han logrado  gracias a su identidad, movimientos y luchas deponer a mandatarios, como en el caso de Lucio Gutiérrez, el ponente resalto que debido a un espíritu sectario y reformista hubo un debilitamiento de la organización indígena que finalmente se dividió por la influencia de partidos políticos y comunidades religiosas. Tras la finalización de la charla se abrieron camino una serie de preguntas  alrededor del actual gobierno de Rafael Correa y su proyecto de “Revolución Ciudadana”; la propuesta organizativa de la Convergencia Juvenil Clasista Hijos del Pueblo, al mismo tiempo que lo hacia una interesante discusión sobre la Liberación Animal.

Sobre el asunto del Gobierno Correa, el ponente resalta que desde la administración no ha surgido una propuesta de construcción de poder popular. La llamada “revolución ciudadana”, no es tal ya que dentro de ella no existe una transformación radical de las relaciones sociales y económicas, por el contrario el llamado régimen ciudadano mantiene las mismas condiciones de explotado y asalariado del estado burgués.

 Así mismo el ponente utiliza y defiende conceptos tan cuestionados como Vanguardia y Partido, planteando que dichos conceptos deben ser re-semantisados y considerados desde la propuesta histórica de Bakunin y el anarquismo clasista y no desde las perspectivas de la izquierda tradicional.

 Respecto a la Liberación Animal el ponente sostuvo que esta propuesta tiene poca cabida en la cosmovisión de los pueblos originarios y las creencias populares. Sin embargo, algunas personas de la Red  afirmaron que la liberación animal en el contexto regional Colombiano tiene fuertes connotaciones políticas, ya que problemas tan cruciales como el Paramilitarismo, causante del despojo de tierra y desplazamiento han estado fuertemente asociados a la ganadería extensiva, por lo que es valido emprender este tipo de luchas. Sobre esto se presento una interesante discusión sobre el papel que debe jugar la organización en estos procesos y la importancia de desarrollar este tipo de prácticas junto con la gente común y corriente y no por sobre ella.